8
ПОЧЕМУ ДЕРЕВО - НЕ ДЕРЕВО
Солнечное летнее утро. Солнце то скрывается за облаками, то выглядывает вновь. Когда лучи его падают на кроны деревьев, верхние листья загораются волшебным зеленым светом, а нижние остаются в сумраке, оттеняя прекрасную картину наверху. Чудесный вид!
Дао пребывает в деревьях — точно так же, как и во всей природе. Пребывает оно и в человеке, созерцающем дерево. Оно одновременно присутствует в субъекте и объекте созерцания. Я существую; дерево существует; и во мне, и в дереве существует Дао; но если я буду говорить о себе, дереве или Дао, мне придется прибегнуть к словам, а они уведут меня слишком далеко от реальности.
Попробую описать, как это происходит. Передо мной большое дерево, оно абсолютно реально — я могу подойти к нему, дотронуться, ощутить жесткость коры и шелковистую поверхность листьев. Но у слова «дерево» нет ни коры, ни листьев. Это только сочетание звуков, которым принято обозначать дерево. Чем дольше я буду повторять это сочетание звуков, тем бессмысленнее оно станет, пока окончательно не потеряет связь с тем творением природы, что находится передо мной.
Мы условились использовать определенные сочетания звуков для обозначения вещей. «Деревом» мы называем большое растение, укоренившееся.в земле. Каждый язык — набор символов для описания Вселенной, а Вселенная, по словам Чжуан-цзы, исходит из Дао и им же является. И для описания этого нематериального источника материи человеческий язык не подходит. Но символами, из которых состоит язык, способен оперировать наш разум, а потому мы невольно начинаем считать, что слова столь же реальны, как реально, к примеру, то же дерево.
Обозначая дерево словом «дерево», чтобы иметь возможность рассуждать о нем, мы начинаем рассматривать дерево как отдельный объект — в отрыве от земли, на которой оно растет, от неба, простирающегося над ним, от всего мира, частью которого оно является. Но это искусственное разделение существует только в нашем сознании. На самом же деле дерево не объект, а непрерывный процесс изменения и преобразования.
Каждый год я вижу, как дерево пробуждается весной, расцветает летом, сбрасывает листья осенью и отдыхает зимой — до следующей весны. Оно проходит и более долгий цикл: давным-давно, возможно еще до моего рождения, оно возникло из крохотного семени, потом выросло, а когда-нибудь упадет под ветром или засохнет от старости. Дерево существует во времени, и потому представляет собой нечто большее, чем сиюминутный объект.
Я — человек, созерцающий дерево, — также подвержен процессам постоянного изменения, рождения, роста, старения и смерти. Мои клетки стареют и обновляются, и с каждым уходящим годом на голове моей по-
является все больше седых волос. Я, как и дерево, тоже процесс, а не объект, который можно рассматривать в отрыве от окружающего мира. Когда я выхожу на прогулку, мне нужна земля, по которой я иду, и воздух, которым я дышу. Наш неразумный разум утверждает, будто мы заперты в пределах своего эго и существуем отдельно от мира. Но в действительности мы частицы единого процесса становления и разрушения.
Поэтому дерево, о котором можно говорить, не настоящее дерево. Действительность невозможно описать словами в полной мере. Слова не реальны в том смысле, в котором реально дерево, и, как бы разум ни вводил нас в заблуждение, мы не сможем утолить жажду словом «вода», а голод — ресторанным меню.
Точно так же и Дао, о котором можно говорить, не истинное Дао. Дао, доступное рациональному мышлению, всего лишь наше представление о Дао, а не само Дао. Чем оно является в действительности, нам придется узнать иным путем — не посредством условных символов, составляющих язык, а на непосредственном опыте.
Марк Форстейтер"Даосские притчи" |
|||||
|
Общество изучения Ки - Москва , основатель - Мастер Коити Тохэй (10-й дан Айкидо) Син Син Тойцу сайт http://ki-moscow.narod.ru объединения души и тела Ки-Айкидо, Ки-Класс - тренировки, обучение, занятия в Москве |
|||||
|
|
|||||
