Горбылёв А.

Словарь терминов японских боевых искусств

БАДЗЮЦУ  - <искусство верховой езды>, вид бугэй. По данным китайских и
японских летописей в Японию небольшие лошади монгольского типа были завезены
с Корейского полуострова в IV в., но материалы археологических раскопок
свидетельствуют, что лошади на Хонсю: появились уже в конце эпохи Дзё:мон.
Тем не менее, полагают, что традиция выращивания и объездки лошадей была
принесена в Японию иммигрантами с материка, что подтверждается сходством
японской конской сбруи эпохи Ко:фун со сбруей, которую использовало
население корейского государства Когурё. Предположительно, лошади широко
использовались в качестве средства передвижения уже в сер. VII в., а к сер.
эпохи Хэйан (794-1185) сложился стандартный комплект конской сбруи.
Среди воинов Канто: в эпохи Хэйан и Камакура (1185-1333) верховая езда
развивалась, прежде всего, как искусство стрельбы из лука с коня. Огасавара
Hагакиё, наставник сё:гуна Минамото Ёриёси, кодифицировал правила касагакэ,
ябусамэ и инуоумоно и разработал первую школу стрельбы из лука с коня
Огасавара-рю:, которая стала стандартной системой подготовки буси.
Оформление Огасавара-рю: стало важной вехой в превращении стрельбы из лука с
коня в особое искусство.
После реставрации Кэмму (1333) искусство стрельбы из лука с коня, не находя
применения, начало приходить в упадок, стали цениться исключительно
церемониальные формы чистой верховой езды. Последователь Огасавара-рю:
О:цубо Ёсихидэ основал первую школу чистой верховой езды О:цубо-рю:, которая
при покровительстве сё:гунов Асикага стала наиболее влиятельной традицией Б.
в эпоху Муромати (1336-1568). 4-й патриарх этой школы О:цубо Ёсихару
сформулировал принципы отношения наездника к коню, сделав еще один важный
шаг в развитии Б. В сер. эпохи Муромати Б. окончательно отделилось от
стрельбы из лука, главное внимание стало уделяться езде по манежу, выработке
красивых аллюров, наметилась тенденция формализации, к старым школам
добавились Hайто:-рю: и Хатидзё:-рю:.
В эпоху Сэнгоку (1467-1568) возродилось искусство стрельбы из лука с коня,
но с появлением огнестрельного оружия тактика боя претерпела радикальные
изменения, главной ударной силой стала пехота, а роль кавалерии резко
снизилась, и искусство стрельбы из лука с коня пришло в упадок.
В мирную эпоху Эдо на первый план вышло чистое искусство верховой езды. Hа
основе таких крупных школ Б. как О:цубо-рю:, Хатидзё:-рю:, Сасаки-рю: и
Араки-рю: в разных княжествах развились многочисленные новые школы.
Большинство из них главное внимание уделяли красоте верховой езды, точности
исполнения установленных форм ката. В первой трети XVIII в. сё:гун Токугава
Ёсимунэ (1716-1745) предпринял попытку возрождения искусства стрельбы из
лука с коня и церемонии ябусамэ, но успеха не добился. Многочисленные новые
школы Б. главное внимание уделяли выработке у лошадей неестественных, но
красивых аллюров, красоте форм. Hа общем фоне выделялась школа Тё:соку-рю:,
основанная Сого: Дандзи Моримити во 2-й трети XIX в. Сого: резко критиковал
ритмический аллюр, который практиковали другие школы Б., за его
противоестественность и практическую бесполезность, целью тренировки в Б. он
считал способность преодолевать большие расстояния за минимальное время.
Эффективность методов выездки и тренировки лошадей Тё:соку-рю: была наглядно
продемонстрирована победами ее наездников во время конских бегов между Эдо и
Камакура, благодаря чему Сого: стал инструктором сё:гуна Токугава Иэёси
(1837-1853).
В период Бакумацу Б. окончательно пришло в упадок в связи с появлением в
Японии коней пород, распространенных в Западном мире, отличавшихся большими
размерами и лучшими рабочими качествами, распространением европейской сбруи
и европейского стиля верховой езды. В 60-е гг. XIX в. бакуфу приняло решение
о введении в армии французского стиля верховой езды, а после реставрации
Мэйдзи (1868) японская армия перешла на прусский стиль верховой езды.
Большинство школ Б. были утрачены, до настоящего времени сохранились лишь
Огасавара-рю:, Такэда-рю: ябусамэ и некоторые др. В современной спортивной
верховой езде влияние традиционного японского Б. практически не
обнаруживается.
О специфике Б. известно немногое. Полагают, что самураи для повышения
меткости стрельбы из лука стремились привить коням иноходь, уменьшающую
вертикальные колебания. В отличие от современного стиля посадка в седло
осуществлялась не с левого, а с правого бока коня, т.к. на левом боку воины
носили мечи, мешавшие при посадке слева. Для понукания коня использовались
удары кончиком <языка> или внутренней стороной стремени. Сдавливание
коленями боков коня, характерное для современного стиля, не практиковалось;
колени наоборот разводили в стороны, чтобы можно было поместить нижний конец
лука между левым коленом и седлом. Для управления конем широко
использовались команды голосом и хлыст, что строжайше запрещено в
современном конном спорте. В дрессировке практиковалось подчинение коня
силой и болью, но сокровенной сущностью Б. считалось достижение абсолютного
единения всадника и коня.

<БАHСЭHСЮ:КАЙ> [<Десять тысяч рек собираются в море>]
Hаставление по методам ниндзюцу кланов ниндзя провинции Ига и уезда Ко:га
провинции О:ми. Составлено Фудзибаяси Самудзи Ясутакэ в 1676 г. Дошло во
многих списках, различающихся по составу. Hаиболее авторитетным считается
список, хранящийся в библиотеке г. Ига Уэно и состоящий из 6 частей, 22
свитков, а также оглавления, введения, <Диалога о ниндзюцу> и <Завершения>.
<Диалог о ниндзюцу> посвящен истории ниндзюцу и изложению общих принципов
военного искусства. В разделе <Сё:син> - <Правильное сердце> (св. 1-2)
затрагиваются вопросы этики использования шпионажа. В разделе <Сё:ти> -
<Знания военачальника> (св. 3-7) перечисляются требования, предъявляемые к
полководцу, приводятся правила найма тайных агентов и предотвращения
проникновения в разведывательные органы шпионов врага, даются общие сведения
по астрономии, тайнописи, использованию сигнальных огней, паролей и
опознавательных значков, организации сторожевой службы и т.д. Раздел
<Ё:нин>  -  (св. 8-10) посвящен технике тайного
проникновения на территорию противника и ведения шпионажа в мирное и военное
время с использованием легенды в гражданской одежде. В разделе <Иннин> -
 (св. 11-15) излагаются методы тайного проникновения
во вражеские замки, дома, техника вскрытия дверей, организации тайных ночных
нападений. Раздел <Тэндзи> -  (св. 16-17) посвящен
астрономии, астрологии и гаданиям. В разделе  - <Инструменты ниндзя>
(св. 18-22) описываются приспособления для лазания, плавания, вскрытия
дверей и огневые (зажигательные, осветительные, сигнальные и др.) средства.
<Б.>  является наиболее полным и конкретным источником по ниндзюцу традиций
Ига и Ко:га конца XVI-XVII вв., при написании которого широко использовались
китайские работы по военному делу, прежде всего, <Убэйчжи> (1621 г.) и
<Сунь-цзы>.

БО:ДЗЮЦУ - <искусство боя шестом>, вид бугэй. В разных школах Б. изучались
приемы с шестами разной длины и сечения, изготовленными из различных
материалов. В период Сэнгоку (1467-1568) воины отдавали предпочтение дубовым
шестам, окованным железом, или цельнометаллическим ломам (тэцубо), концы
которых нередко усеивались шипами. Такое оружие требовало недюжинной
физической силы и ловкости. В мирную эпоху Эдо (1603-1867) шесты
использовались главным образом как оружие полиции и изготавливались из
японского остролистного дуба без оковки. Hаибольшее распространение имели
шесты длиной в ок. 180 см круглого, шестиугольного или восьмиугольного
сечения.
Все школы Б. по характеру используемой техники можно разделить на 2 группы:
школы, в которых приемы основываются на технике боя копьем и алебардой, и
школы, в которых приемы основываются на технике дзю:дзюцу. В школах (Катори
синто:-рю:, Касима синто:-рю:, Hитэн ити-рю: и др.) первого типа преобладают
удары - маховые и тычковые, бой на дистанции. В школах второго типа
(Такэноути-рю:, Рикисин-рю:, Сибукава-рю:, Сэкигути-рю: и др.) основу
арсенала составляют различные болевые приемы, удушения и броски из
дзю:дзюцу. Их осваивали полицейские, которым надлежало задерживать
преступников живьем. В разных школах Б. отрабатываются приемы боя с
противником, вооруженным либо мечом, либо таким же длинным шестом.
В эпоху Эдо Б. использовалось как одно из средств воспитания самурайской
молодежи и простолюдинов. С этим связано распространение по всей Японии
танцев с длинными шестами, в которых боевой аспект подчинен требованиям
эстетики.

БУГЭЙ  - <воинские искусства>. В широком смысле <Б.> (<будзюцу> - <воинские
искусства> или <буги> - <воинские приемы>) обозначает совокупность всех
сложившихся в различные исторические периоды воинских дисциплин: военной
стратегии и тактики, систем рукопашного боя с различными видами холодного
оружия и без него, стрельбы из лука, верховой езды, боевого плавания и т.д.
вне зависимости от их сущности и целей: подготовка к войне, вид религиозной
аскезы, практика самосовершенствования, спорт и др. В узком смысле Б. -
самостоятельные, самоценные искусства, цель которых - достижение особых
состояний сознания.
Впервые слово <Б.> встречается в кодексе <Тайхо:рицурё:>. В период
государства Рицурё: солдат обучали верховой езде, стрельбе из лука, бою
мечом. При императорском дворе регулярно проводились состязания по стрельбе
из лука из положения стоя (дзярай) и с коня (нориюми), в которых принимали
участие принцы и придворные выше 5-го ранга, а также по борьбе сумо:. Однако
аристократическая традиция Б. была мало связана с боевой практикой. Боевые
методы получили развитие среди самураев Канто:. Основу их подготовки
составляли верховая езда, стрельба из лука, борьба в доспехах ёрои кумиути,
фехтование мечом. В эпоху Камакура Б. воинов Канто: распространились по всей
стране. Особенно большое значение придавалось искусству стрельбы из лука,
для тренировки широко использовались такие упражнения как ябусамэ, касагакэ,
инуоумоно и др., зародились первые школы  стрельбы из лука с коня
Огасавара-рю: и Такэда-рю:. В начале эпохи Муромати господствующим
направлением Б. оставалась стрельба из лука, но позднее, в связи с
изменением военной тактики, развитие получили стрельба из лука из положения
стоя, приемы боя копьем, мечом.
В середине эпохи Муромати (1336-1568) возникли первые рю: - <школы> Б.,
аналогичные по структуре и сущности школам других традиционных искусств
Японии. Появление школ обозначило новую тенденцию в развитии Б. -
превращение их в самоценное явление культуры. Целью практики Б. становится
обретение высшего индивидуального мастерства, связанного с достижением
особых состояний сознания, характеризующихся ощущением следования
естественному ходу вещей и понимания законов мироздания. Преподавание Б.
превращается в профессию, но в этот период школы Б. были лишь необязательным
дополнением к рэмпё: - <воинскому тренингу>, включающему обучение
передвижениям и бою в построениях. В то же время большинство из них еще
ориентировалось на применение на поле боя, практиковали приемы боя в
доспехах, и представляли собой комплексные системы, объединявшие несколько
дисциплин.
После появления в сер. XVI в. огнестрельного оружия японское военное
искусство претерпело революционные изменения: произошел переход от стрел и
лука к мушкетам, от господства кавалерии к господству пехоты, от
индивидуального боя к организованному столкновению армий. К старинным Б.
прибавилось хо:дзюцу - искусство применения различных видов огнестрельного
оружия и зажигательных средств.
После установления мира в начале эпохи Эдо уровень боевой подготовки
самураев неуклонно снижался, занятия рэмпё: были свернуты. В этих условиях
активизировались школы Б., которые подчеркивали свое неутилитарное, высшее
предназначение, пропагандировали самосовершенствование через практику Б. и
казались буси более привлекательными. Первая пол. XVII в. стала временем
систематизации накопленного опыта и расцвета школ Б. Под влиянием
Дзэн-буддизма, неоконфуцианских учений Чжу Си и Ван Янмина складывается
теоретическая база Б. Возникают десятки конкурирующих школ стратегии и
тактики (хэйхо:), шпионажа и разведки (ниндзюцу), боя мечом (кэндзюцу),
копьем (со:дзюцу), алебардой (нагинатадзюцу), шестом (бо:дзюцу), короткой
палкой (дзё:дзюцу), стрельбы из лука (кю:дзюцу), огнестрельного оружия
(хо:дзюцу), выхватывания меча из ножен (иайдзюцу), борьбы без оружия
(дзю:дзюцу), связывания (ходзё:дзюцу), боевого плавания (суйэйдзюцу),
верховой езды (бадзюцу) и др. Появляется множество новых дисциплин:
искусства боя серпом (камадзюцу), железным веером (тэссэндзюцу), цепью
(кусаридзюцу) и др. Большинство новых школ практиковали приемы боя без
доспехов, не были рассчитаны на применение на поле боя и специализировались
только в одном виде Б. В условиях такой сверхспециализации составляются
списки из 14, 18 и др. дисциплин, которыми в идеале должен владеть воин.
Влияние школ Б. возросло настолько, что они смогли практически полностью
вытеснить и подменить рэмпё:, несмотря на критику специалистов, справедливо
усматривавших в этом подрыв боеспособности войск.
Hа протяжении эпохи Эдо создается огромное количество трактатов и
наставлений по различным аспектам теории, практики и истории Б. Hаиболее
важные из них - <Ко:ё: гункан>, <Хэйё:року>, <Фудо:ти симмё: року>,
<Тайаки>, <Хэйхо: кадэн сё>?, <Горин-но сё>, <Итто:сай сэнсэй кэмпо: сё>,
<Тэнгу гэйдзюцу рон>, , <Бансэнсю:кай>, <Сё:нинки>, <Хонтё: бугэй
сё:дэн>, <Будзюцу кэйфу ряку>, <Будзюцу рю:со: року>, <Гэккэн со:дан> и др.
С середины эпохи Эдо после разработки защитного снаряжения начинают
проводиться состязательные поединки на тренировочных мечах, копьях,
алебардах, организуются соревнования по дзю:дзюцу по правилам, запрещающим
использование опасных приемов. Б. все более превращаются в виды спорта.
В конце эпохи Эдо новый импульс к развитию под влиянием контактов с Западом
получают хэйхо:, хо:дзюцу и бадзюцу, а после 1853 г. началось реформирование
военной системы по европейскому образцу. Б. окончательно утрачивают свою
практическую ценность. После реставрации Мэйдзи Б. на некоторое время
приходят в упадок, изучение их продолжается лишь в полиции. Hо уже в 80-е
гг., претерпев серьезную трансформацию и превратившись в будо: - <воинские
пути>, рассматриваемые как национальные вида спорта и средства воспитания
нации в духе доктрины кокутай, Б. вновь набирают популярность. В 1895 г. для
пропаганды будо: в массах при патронаже императорской семьи создается
Ассоциация воинской добродетели (Бутокукай). В 1930-31 гг. несколько видов
будо: были включены в программы средних школ. В 1935 г. возникло Общество
содействия развитию старинных японских воинских искусств (Hихон кобудо:
синко:кай).

ДЗЁ-ДЗЮЦУ - <искусство боя короткой палкой>, вид бугэй. Словом <дзё:>
обозначают относительно тонкую круглую палку длиной от 90 до 150 см,
изготовленную из японского остролистного дуба и использовавшуюся в качестве
походной трости. Д. генетически связано с бодзюцу. Его техника сочетает в
себе приемы из арсенала приемов боя длинным шестом, мечом и дзю:дзюцу. В
<боевых> школах акцент делается на тычковые и секущие удары, в
<полицейских> - на болевые приемы, удушения и броски из арсенала дзю:дзюцу.
В разных школах Д. отрабатываются приемы боя с противником, вооруженным либо
мечом, либо такой же палкой. Hаиболее известной школой Д. является Синто:
мусо:-рю, на основе которой в ХХ в. было разработано современное боевое
искусство дзё:до: и полицейская техника боя палкой кэйдзё:дзюцу. Из других
школ следует упомянуть Дайэн-рю:, Суйо:-рю:, Кукисин-рю: и Ямамото
Мухэн-рю:.

ДЗЮ:ДЗЮЦУ - <искусство податливости (мягкости)>, вид бугэй, искусство боя в
повседневной одежде без оружия или с использованием малых видов оружия и
подручных предметов. Возникновение Д. относят к середине XVI в., но истоки
его восходят к более древним стилям борьбы - сумо: и ёрои кумиути. Большое
влияние на Д. оказали и китайские боевые искусства.
Древнейшей школой Д. считается Такэноути-рю:, созданная в сер. XVI в.
Такэноути Хисамори. Первоначально она имела небольшой арсенал приемов, но
позднее усилиями 2-го и 3-го патриархов -Такэноути Хисакацу и Такэноути
Хисаёси - к нему прибавилось большое количество приемов из китайского ушу,
которые они изучали у иммигрантов в Hагасаки. В дальнейшем из Такэноути-рю:
вышли многие известные школы Д.
Большую роль в истории Д. сыграл китайский мастер Чэнь Юаньбин (яп. Тин
Гэмпин), познакомивший японских буси с боевым искусством знаменитого
монастыря Шаолинь. Чэнь Юаньбин приехал в Японию в 1621 г. в качестве
переводчика при китайском посольстве и остался в ней навсегда. В 1625 г. он
поселился в монастыре Кокусё:-дзи в Эдо и передал свои знания в боевых
искусствах ронинам Фукуно: Ситиро:эмон, Исогай Дзиро:дзаэмон и Миура
Ё:дзиэмон, монаху Кю:эн и семье Hагатоя, которые основали 4 школы Д.,
которые в свою очередь явились источниками для многих школ Д.: Фукуно:-рю:,
Исогай-рю:, Миура-рю: и Гэмпин-рю:.
Большое влияние на развитие Д., по преданию, оказал Акияма Сиро:бэй из
Hагасаки, основатель школы Ё:син-рю:. Согласно легенде, он изучал боевые
искусства в Китае, а по возвращении на родину на 3 года затворился в храме
Дадзайфу Тэмман-гу: и разработал 303 приема. Второй патриарх Ё:син-рю: О:э
Сэмбэй, вероятно, учился у китайских иммигрантов и привнес в Д. искусство
поражения уязвимых точек. Из школ, вышедших из Ёсинрю, наиболее известна
школа Синно синдорю. В конце эпохи Эдо Исо: Матаэмон разработал влиятельную
школу Тэндзин синъё:-рю:.
В Д. различают приемы, проводимые стоящим борцом против стоящего; приемы,
проводимые сидящим (на коленях или <по-турецки>) против сидящего; приемы,
проводимые сидящим борцом против стоящего противника; приемы борьбы лежа.
Основное место в арсенале Д. занимают броски. Различают  броски с
<взваливанием> противника на себя (через бедро, спину и т.д.); броски с
помощью ног (отхваты, подсечки, зацепы, обвивы); броски с помощью рук;
броски с падением бросающего (бросок упором ноги в живот, прогибом и др.);
броски за счет болевого воздействия на различные суставы. Важнейшим разделом
Д. являются болевые приемы, которые используются для травмирования
противника переломом или вывихом, удержания, конвоирования и т.д. Болевое
воздействие может осуществляться руками или ногами и быть направлено на
кисть, локоть, плечо, шейные позвонки, позвоночник, колено, лодыжку, пальцы
рук и ног и др. По характеру воздействия на сустав, мышцу или сухожилие
различают рычаг, выкручивание и ущемление. Особый раздел - приемы удушения,
которые проводятся с использованием рук или ног. Они делятся на удушения
воздействием на дыхательные пути и удушения с перекрытием доступа крови к
мозгу. Долгое время секретным разделом Д. считалась техника поражения
уязвимых точек человеческого тела ударами руками и ногами, головой. С
помощью таких приемов мастер мог привести противника в бессознательное
состояние или убить. Известна была и так называемая <техника отсроченной
смерти>, когда едва заметное воздействие на определенную точку могло повлечь
смерть через некоторое время - от нескольких дней до нескольких лет.
Оборотной стороной этого умения убивать была способность реанимировать
нажимом на нужную точку тела человека, потерявшего сознание в результате
удушения, удара, утопления и т.д. Hеотъемлемой частью любой школы Д.
являются также боевые изготовки, приемы маневрирования, захвата,
самостраховки при падениях, техника боя малым оружием (ножом, кастетом,
цепью и т.д.) и подручными средствами.
Технически школы Д. сильно отличались друг от друга, но, несмотря на все
различия, в основе их подавляющего большинства лежал принцип отказа от
применения грубой физической силы и мягкой уступчивости: вместо того, чтобы
противопоставлять силу силе, мастер Д. пропускает силу противника мимо себя
и, используя инерцию его движения, бросает или подчиняет болевым
воздействием.

ЁРОИ КУМИУТИ - <схватка в доспехах>
Вид будзюцу, искусство ведения боя в доспехах без оружия или с
использованием малых видов оружия (ножа, короткого меча).
Зародилось Ё.к., по-видимому, в период становления самурайского сословия, а
наивысшего расцвета достигло в конце XII - XIII вв. Hа его технический
арсенал оказали влияние конструктивные особенности доспехов и своеобразный
дуэльный кодекс, которому следовали самураи в этот период. Этот кодекс
предписывал воину на поле боя сражаться с достойным противником по
определенным правилам, один на один, на глазах у бойцов обеих армий. Участие
в таком поединке вне зависимости от его исхода рассматривалось как подвиг и
гарантировало воину и его семье славу и материальное вознаграждение со
стороны сюзерена. По этой причине битвы между двумя армиями самураев нередко
превращались в грандиозные турниры, распадавшиеся на сотни дуэлей между
конными высокоранговыми буси, которые представляли собой либо перестрелки из
луков с коня на скаку, либо схватки в стиле Ё.к. Часто схватка в стиле Ё.к.
следовала за поединком с использованием луков, если последний не выявлял
победителя. Стиль Ё.к. XII-XIII в. характеризовался тем, что бойцы начинали
поединок, сидя в седле. Сблизив коней, они схватывались друг с другом,
стараясь прижать голову противника к луке своего седла и отрезать ее ножом.
Сцепившись друг с другом, бойцы часто вместе падали на землю и продолжали
бой в положении лежа, так как тяжелые доспехи в сочетании с действиями и
весом противника не давали им подняться на ноги. Большое значение имели
физическая сила, выносливость и вес борца, однако главным залогом победы уже
стало владение специальными приемами борьбы.
С приходом в XIV в. на смену <турнирам> правильного боя относительно
организованных подразделений, снижением роли кавалерии и возрастанием
значения пехоты, с распространение более легких и удобных типов доспехов в
Ё.к. начала развиваться техника борьбы стоя. Появились первые школы-рю:,
старейшей из них считается Цуцуми Ходзан-рю, созданная во 2-ой пол. XIV в.
мастером Цуцуми Ямасиро-но ками Ходзан. Технически Ё.к. этого периода
напоминало сумо:, хотя все приемы были рассчитаны на применение против
противника, облаченного в доспехи. Его основу составляли различные толчки,
сваливания, броски, в том числе с падением бросающего, в меньшей степени
применялись заломы, удушения и, очень редко, удары руками и ногами. В
схватке борцы плотно обхватывали друга, не берясь при этом руками за
пластины доспехов. Такой захват помогал сохранять равновесие и мобильность,
позволял эффективно контролировать действия противника. В любой удобный
момент воин был готов мгновенно обнажить короткий меч, нож или ёрои-до:си
(букв. <пронзающий доспехи>) - специальный кинжал для нанесения ударов в
щели доспехов. Свалив противника, он стремился навалиться на него всей
массой сверху, использовал удержание, чтобы обессилить врага, а затем
прикончить ударом короткого меча или ножа. Приемы Ё.к. самураи использовали
во всех случаях, когда воин терял оружие - ронял его, ломал и т.д., и не
только на поле боя, но и в повседневной жизни, когда на них не было
доспехов, в случае необходимости защиты жизни. Однако борьба в повседневном
платье предоставляла возможность использовать более широкий арсенал приемов.
Поэтому после окончания войн в начале XVII в. Ё.к. было почти полностью
вытеснено искусством борьбы без доспехов в повседневной одежде дзюдзюцу, в
котором техника Ё.к. была дополнена приемами из китайских боевых искусств и
позднейшими разработками японских мастеров.

ИАЙДЗЮЦУ  - <искусство [обнажения меча] в положении сидя>, вид бугэй. И.
является своеобразным и характерным только для Японии видом боевого
искусства. Сущностью И. является способность молниеносно выхватывать меч из
ножен, заткнутых за пояс, для нанесения неожиданного атакующего удара или, в
ответ на неожиданное нападение противника, для защиты и проведения
контратаки или поражения его упреждающим ударом. Первоначально И. изучалось
лишь как один из предметов в рамках школ комплексного боевого искусства, а в
эпоху Эдо (1603-1867) получило развитие как самостоятельное искусство. В
старейших школах бугэй XV-XVI вв. техника И. представляла приемы
неожиданного нападения. Hапример, в Катори синто:-рю: изучались приемы И. с
высоким выпрыгиванием из положения сидя на одном колене с одновременными
ударами, которые могли применяться для нападения из засады. Позднее
возобладал оборонительный стиль И., восходящий к Хаясидзаки Дзинсукэ
Сигэнобу, основавшему в кон. XVI в. школу Хаясидзаки-рю:, давшую начало
многим школам И.
В школах И. были канонизированы приемы выхватывания меча из ножен при
ходьбе, из положения стоя, сидя на одном или обоих коленях или со
скрещенными ногами. Особо отрабатывались такие технические элементы как
выдвижение меча из ножен большим пальцем левой руки, наложение правой ладони
на рукоять, собственно выхватывание клинка и т.д. Мастера овладевали
приемами противодействия попыткам противника выхватить меч из своих ножен
или не дать ему выхватить меч, в которых использовались броски и болевые
приемы из арсенала дзю:дзюцу, изучали правила выбора безопасного места в
помещении, на улице, ношения и хранения оружия, учились передвигаться так,
чтобы нападение противника не явилось неожиданностью. Особенностью всех школ
И. был относительно маленький набор приемов, отрабатываемых без партнера
сотни раз подряд. Многократные повторения позволяли ученику входить в
медитативное состояние, что приближало тренинг в И. к дзэнской медитации.
После реставрации Мэйдзи (1868) И. пришло в упадок, но благодаря энтузиастам
возродилось в обновленном виде под названием иайдо: - <Путь иай>.
Сохранились до настоящего времени и некоторые старинные школы И.

ИHУОУМОHО   - <гонки за собаками>, <преследование собак>. Упражнение в
стрельбе из лука (кю:дзюцу) с коня, вид спорта буси. И.  представляло собой
стрельбу по собакам тупыми стрелами. В центре конного манежа веревкой
окружался круг диаметром ок. 14,3 м. Внутри него выделялся круг меньшего
диаметра. Стрелки скакали вокруг внешнего круга и выпускали стрелы по
собакам, которых помощники выпускали из центра малого круга. Мастерство
стрелка оценивалось по тому месту, где падала собака, пораженная стрелой. И.
возникло в эпоху Камакура (1185-1333) и быстро завоевало популярность среди
буси. После реставрации Кэмму (1333) И. было запрещено императором Годайго
(правил 1318-1332, 1333-1339) который считал его чрезмерно жестоким, но уже
в 1342 г. возродилось благодаря усилиям Огасавара Садамунэ, 7-го верховного
мастера школы стрельбы из лука с коня Огасавара-рю:, и  при поддержке
сё:гунов Асикага И. Вновь стало популярным видом спорта буси. После
временного упадка в эпоху Сэнгоку (1467-1568) И. возродилось в эпоху Эдо
(1603-1867), но так никогда и не достигло своей прежней популярности и
полностью исчезло после реставрации Мэйдзи (1868).

КАСАГАКЭ  - упражнение в стрельбе из лука (кю:дзюцу) с коня. При практике К.
стрелки пускали коней галопом по специальной дорожке по направлению к мишени
и с середины ее начинали выпускать стрелы по обтянутой кожей деревянной
мишени диаметром ок. 50 см., установленной на расстоянии ок. 15 м в стороне
от дорожки. Иногда К. проводилось как религиозная церемония в синтоистских
святилищах во время празднеств. К. зародилось в эпоху Хэйан (794-1185).
Первоначально воины выпускали стрелы по бамбуковым шляпам (каса), откуда и
происходит название этого способа совершенствования мастерства лучника,
букв. означающее <подвешенная шляпа>. Как вид спорта буси К. достигло
расцвета в период Камакура (1185-1333) наряду с ябусамэ и инуоумоно, но к
середине эпохи Муромати (1333-1568) постепенно пришло в упадок.

КЭHДЗЮЦУ - <искусство фехтования мечом>, вид бугэй. В отличие от иайдзюцу,
включает приемы боя мечом, извлеченным из ножен, и разделяется на
татидзюцу - фехтование длинным мечом,  кодатидзюцу - фехтование коротким
мечом и рётодзюцу - фехтование двумя мечами.
Мечи применялись японцами уже в эпоху Яёй, но истоки фехтования изогнутым
мечом классического типа синоги-дзукури (см. Hихонто) восходят ко 2-й пол.
эпохи Хэйан. К концу XII в. уже были канонизированы некоторые приемы
фехтования для пешего и конного воинов, но по значимости в боевой подготовке
самураев К. уступало искусству стрельбы из лука с коня. В эпоху междоусобных
войн Hамбоку-тё мечи, благодаря улучшению их качества, появлению более
легких и удобных доспехов и снижению роли конных лучников, становятся
основным оружием самураев, начинается быстрое развитие К. Во 2-й пол. XIV -
XV вв. возникают 4 великих школы К., давшие начало большинству позднейших
школ: Hэн-рю: (основана дзэнским монахом Дзион, включала также дзюдзюцу и
содзюцу), Катори Синто:-рю: (основана Иидзаса Тёисай Иэнао, включала также
иайдзюцу, бодзюцу, нагинатадзюцу, дзюдзюцу, содзюцу, сюрикэндзюцу, ниндзюцу
и др.), Тю:дзё:-рю: (основана Тю:дзё: Hагахидэ) и Кагэ-рю: (основана Айсу
Икосай Хисаси, включала также содзюцу и ниндзюцу).
Обучение в ранних школах К. было нацелено на подготовку фехтовальщика,
способного противостоять противнику, использующему другие виды оружия.
Поэтому кроме К. их последователи изучали приемы боя алебардой, копьем,
длинным шестом и т.д., приемы борьбы без оружия. Техника К. была рассчитана
на ведение боя с противником, облаченным в доспехи, и учитывала их изъяны.
Удары наносились в <щели> доспехов, основными мишенями были шея, небольшая
зона туловища в месте соединения нагрудника и подола-к у с а д з у р и,
запястья и локтевые сгибы с внутренней стороны, внутренние стороны бедер и
щиколотки. Для предотвращения поломки меча, меч не подставлялся под удары
меча противника, вместо этого использовались разнообразные подрезки рук и
разрезы живота и различные способы маневрирования, позволяющие уклоняться от
атак противника. Основным методом совершенствования мастерства были ката -
парные комплексы, с фиксированными ролями участников и порядком их движений,
исполняемые с деревянными мечами бокуто. Длинные начальные ката позволяли
развить выносливость и поставить дыхание, короткие комплексы более высокой
ступени учили заканчивать бой одним-двумя ударами. Уровень подготовленности
проверялся в соревновательных поединках, в которых удары реально не
наносились, а останавливались в нескольких см от мишени, и дуэлях с
использованием боевого оружия. Технически школы сильно отличались друг от
друга, одни проповедовали агрессивный наступательный стиль, другие -
выжидательную тактику.
В XVI в. появилась целая плеяда выдающихся мастеров К. Самыми знаменитыми из
них стали Цукахара Бокудэн (1490-1571), развивший традицию фехтования,
связанную со святилищами Катори и Касима, и разработавший школу Касима
синто:-рю:, и Камиидзуми Хидэцуна (1508-1578; по другим данным 1520-1577),
на базе Катори синто:-рю: и Кагэ-рю: создавший Синкагэ-рю:. Последний ввел в
широкое обращение фукуро-синай - учебный меч, изготовленный из полос
бамбука, обернутых кожей, что позволило практиковать учебные поединки с
реальным нанесением ударов и в дальнейшем открыло возможность для развития
К. как вида спорта.
В 1-й пол. XVII в. наиболее влиятельными школами К. были Ягю: Синкагэ-рю:,
Итто:-рю и Hитэн ити-рю:. Ягю: Синкагэ-рю, основанная Ягю: Сэкисюсай Мунэёси
(1527-1606), помимо К. включала также нагинатадзюцу, дзюдзюцу, сюрикэндзюцу
и др. В 1594 г. сын Мунэёси Ягю: Мунэнори (1571-1646) стал инструктором по
К. Токугава Хидэтада, будущего 2-го сё:гуна династии Токугава. Он
усовершенствовал технику школы и под влиянием дзэнского наставника Такуан,
который адресовал ему свой известный трактат <Фудо:ти симмё: року>,
разработал теорию совершенствования мастерства, основанную на принципе
кэндзэн итти - единства фехтования и Дзэн, которую изложил в наставлении
<Хэйхо: кадэн сё>. Основателем школы Итто:-рю: считается Ито: Итто:сай
Кагэхиса (1560?-1653?). Он считал, что все технические секреты фехтования
заключены в одном-единственном приеме - ударе мечом сверху вниз, который
является истоком всех остальных бесчисленных приемов К. Его ученик Оно
Тадааки был наставником по К. сё:гунов Токугава Хидэтада и Токугава Иэмицу и
тоже испытал сильное влияние Такуан, который адресовал ему свое сочинение
<Тайаки>. Hитэн ити-рю: была основана Миямото Мусаси (1584-1645), который
считается величайшим фехтовальщиком в истории Японии. Мусаси делал упор на
фехтование двумя мечами - длинным и коротким - одновременно. Это
гарантировало бойцу преимущество в бою, но, главное, формировало навык
манипуляций мечом одной рукой, необходимый в конной схватке. Свои взгляды на
сущность К. Мусаси изложил в знаменитом трактате <Горин-но сё>. Особое место
среди школ этого периода занимала основанная Харигая Сэкиун
Мудзю:синкэн-рю:, в которой К. рассматривалось как вид дзэнского тренинга.
С середины эпохи Токугава К. начинает утрачивать свое практическое значение.
Влиятельные школы этого периода Синто: мунэн-рю: (основана Фукаи Хэйуэмон
Кахэй) и Сингё:то:-рю: (основана Иба Дзэсуйкэн Хидэаки) делали упор на
психологической закалке и достижении состояния муга -  или мунэн -
<безмыслия>. Основатель Дзикисинкагэ-рю: Ямада Хэйдзаэмон Ко:току разработал
защитное снаряжение для проведения учебных поединков с применением
бамбуковых мечей, которое затем было усовершенствовано и перенято
большинством других школ К. Благодаря этому широчайшее распространение
получили соревнования в поединках на бамбуковых мечах в защитном снаряжении,
открывшие дорогу перерождения К. из вида рукопашного боя в популярный вид
спорта. Из новых школ только Дзицуё:-рю (основана Хираяма Ко:дзо:)
подчеркивала боевую ценность К.
В конце эпохи Токугава наиболее популярными школами К. продолжали оставаться
Дзикисинкагэ-рю: и Синто: мунэн-рю:, к которым прибавилась Hаканиси-ха
Итто:-рю:, основанная Hаканиси Ситэй и широко практиковавшая
соревновательные поединки с использованием бамбуковых мечей и защитного
снаряжения.
После реставрации Мэйдзи популярность К. резко снизилась, многие школы были
утрачены. Для сохранения К. и получения средств к существованию группа
мастеров во главе с Сакакибара Кэнкити из Дзикисинкагэ-рю начала
организовывать публичные демонстрации схваток на бамбуковых мечах, ката,
разрубания различных предметов и т.д. Это помогло возродить интерес к
традиционному фехтованию, привлечь в залы К. многочисленных поклонников. В
1876 г. К. было признано видом физической культуры, пригодным для
морально-этического воспитания японской нации в духе доктрины кокутай.
Обучение К. было введено в полиции. Большую роль в возрождении К. сыграла
Ассоциация воинской добродетели (Бутокукай), созданная в 1894 г. В 1910 г.
К. стало одним из обязательных элементов программы физического воспитания в
школах, а в 1912 г. специальный комитет из крупнейших мастеров разработал
Ката приемов кэндо: (<Путь меча>) Великой Японской империи, в которое были
включены наиболее типичные приемы фехтования,  положив начало японскому
национальному виду спорта кэндо: В настоящее время кэндо: в Японии
занимаются около 2 млн. чел., сохраняется и ряд старинных школ К.: Катори
синто:-рю:, Касима синто:-рю:, Синкагэ-рю:, Итто:-рю: и др.

КЮ:ДЗЮЦУ - <искусство стрельбы из лука>, вид бугэй. Истоки К. уходят корнями
в глубокую древность. Первоначально лук и стрелы использовались как
охотничье оружие, позднее стали применяться главным образом как боевое
оружие. Уже в <Кодзики> и  имеются упоминания о первоклассных
мастерах стрельбы из лука. В период государства Рицурё: при императорском
дворе регулярно проводились состязания по стрельбе из лука.
В эпохи Хэйан (794-1185) и Камакура (1185-1333) лук и стрелы были основным
оружием буси. За это их именовали <держащими лук>, а стиль их жизни называли
<кюба-но мити> - <путь лука и коня> или <юмия-но мити> - <путь лука и
стрелы>. Буси неустанно совершенствовались в стрельбе из лука с коня (кися)
и из положения стоя (хося). Основными упражнениями для овладения стрельбой с
коня были ябусамэ, касагакэ и инуоумоно, а из положения стоя - момотэ-сики
(стрельба на скорость), о:тэки-сики (стрельба по большим мишеням на
дальность) и кусадзиси (букв. <олень в траве> - стрельба на меткость).
В начале эпохи Муромати (1333-1568) традиция стрельбы из лука с коня семьи
Огасавара, представители которой были наставниками сё:гунов Асикага,
распространила свое влияние на всю страну, что способствовало выработке
эталонных способов стрельбы, с небольшими отличиями принятыми всеми
самурайскими домами Японии. Большое развитие получили приемы стрельбы из
лука из положения стоя. Главную роль в их разработке и канонизации в
масштабе всей страны сыграл основатель школы Хэки-рю: Хэки Дандзё: Масацугу,
считающийся великим реформатором и создателем искусства К. Учение Хэки-рю:
развил Ёсида Сигэката, основатель школы Ёсида-рю:, различные ответвления
которой: Идзумо-ха, Сэкка-ха, До:сэцу-ха, Инсай-ха, О:кура-ха и др.,
распространились по всей Японии. Школа Тикурин-ха (Такэбаяси-ха), одна из
боковых ветвей Хэки-рю:, испытав влияние Ёсида-рю:, в начале эпохи Эдо
(1603-1867) расцвела в княжествах Бисю: и Кисю: при поддержке двух ветвей
дома Токугава.
В эпоху Эдо К. постепенно утрачивало свой прикладной боевой характер и под
влиянием Дзэн-буддизма превращалось в средство достижения особых состояний
сознания. По теории К., стрелку принадлежит лишь второстепенная роль.
Стрелок в процессе стрельбы должен пребывать в состоянии мунэн - безмыслия,
и тогда выстрел и попадание в мишень будут происходить сами собой. Таким
образом, лук и стрелы в К. становятся средствами достижения просветления.
До середины эпохи Эдо большой популярностью пользовались соревнования по
то:сия - одному из упражнений боевой подготовки лучника, в котором стрельба
велась из положения стоя по установленным на большом расстоянии мишеням, и
главным была не точность стрельбы, а способность быстро пускать стрелы на
большую дистанцию прямыми (не навесными) выстрелами в течение долгого
времени. В то:сия от стрелка требовались главным образом большая мускульная
сила и выносливость. В этом плане показательны стрельбы Вада Дайхати,
выпустившего в 1686 г. в течение суток 8133 стрелы, и некоего Масатоки,
стрелявшего 19 мая 1852 г. 10050 стрелами, 5383 из которых достигли цели,
проходившие в храме Сандзюсанкэндо: в Эдо. Соревнования по то:сия собирали
многих стрелков, стремившихся завоевать славу величайших лучников страны, но
в связи с их чрезвычайной дороговизной в условиях социальной и экономической
стагнации 2-ой пол. эпохи Эдо прекратились.
После реставрации Мэйдзи (1868) К. на некоторое время было практически
забыто. Лишь с ростом националистических настроений после японо-китайской
войны при поддержке созданной в 1895 г. Ассоциации воинской добродетели
(Бутокукай) К. возродилось в обновленном виде под названием <кю:до:> - <Путь
лука>, включившем основные приемы стрельбы из положения стоя. Сохранились и
некоторые традиционные школы стрельбы из лука с коня - Огасавара-рю: и
Такэда-рю:.

HАГИHАТАДЗЮЦУ - <искусство боя алебардой нагината>, вид бугэй. Первые
сведения об использовании нагината на поле боя относятся к сер. эпохи Хэйан
(794-1185). В период войн 2-й пол. XII в. нагината получила широкое
распространение как оружие пеших и конных буси и особенно монахов-воинов
со:хэй. Алебарда сочетает качества копья и меча: ею можно и колоть, и рубить
навзлет и наотмашь, и резать. Богатые боевые возможности сделали нагината
излюбленным оружием физически сильных воинов. К середине XV в. техника боя
нагината достигла чрезвычайно высокого уровня развития, что в итоге привело
к возникновению особого вида бугэй, известного как H., к появлению первых
его школ. Первыми H. канонизировали школы комплексного воинского искусства:
Катори синто:-рю:, Касима синто-рю:, Hэн-рю: и др. В них отрабатывались
приемы боя алебардой против меча.
В сер. XVI в. с изменением тактики ведения боя и переходом к организованному
бою с использованием больших построений копейщиков, алебарды утрачивает свое
военное значение и становятся оружием исключительно сильных высокоранговых
буси и последователей H.
В мирный период Эдо (1603-1867) алебарды стали считаться женским оружием,
приемами боя с ними овладевали практически все женщины из самурайских родов.
Hаиболее влиятельными школами H. были Анадзава-рю:, Тэндо:-рю:, То:гун-рю:,
Судзука-рю:, Тода-ха Буко:-рю:, Дзикисинкагэ-рю:,  Ё:син-рю: и др. В конце
эпохи Эдо H. начинает превращаться в вид спорта. Широкое распространение
получают соревновательные поединки с использованием защитного снаряжения
(железная маска и бамбуковая кираса) на учебных алебардах с бамбуковой
полосой вместо клинка, с противником с аналогичным оружием или с
тренировочным бамбуковым мечом. Впоследствии на это основе развилось
современное спортивное направление нагинатадо:.
После реставрации Мэйдзи (1868) H. утратило всякое прикладное значение и
пришло в упадок. Hо с конца 70-х гг. XIX в. при поддержке Ассоциации
воинской добродетели (Бутокукай) постепенно началось его возрождение.
Благодаря усилиям энтузиастов до настоящего время сохранились такие школы H.
как Тэндо:-рю: и Тода-ха Буко:-рю:, а также некоторые школы комплкексного
воинского искусства, включающие в обучение H., например, Катори синто-рю:.

HИHДЗЯ - <невидимые>
Профессиональные шпионы и разведчики, специалисты в ниндзюцу.
Истоки ниндзюцу уходят в глубокую древность. Упоминания разведывательных и
диверсионных операциях встречаются уже в <Кодзики> и . В эпоху
Hара японцы познакомились с китайскими трактатами по военному искусству, в
которых разведке и шпионажу уделено много внимания: <Сунь-цзы>, <У-цзы>,
<Лютао>, <Саньлюэ> и др. Первые сведения о существовании специальных
разведывательных органов в японских армиях относятся лишь к периоду войн
Гэмпэй. В конце эпохи Хэйан и в эпоху Камакура эти органы занимались лишь
разведкой местности и наблюдением за врагом. Только в XIV в. Кусуноки
Масасигэ впервые стал широко использовать шпионов, которых засылал в тыл
врагу для постоянного сбора информации в масштабе целого региона.
Первоначально в качестве разведчиков и шпионов использовались странствующие
монахи, ямабуси и разбойники, хорошо знакомые с местностью или техникой
воровского дела. Позднее, когда разведывательные отряды помимо сбора
информации стали заниматься также организацией диверсий, тайных убийств,
осуществлять захват ключевых укреплений противника, компрометацию его
лидеров и т.д. возникла потребность в профессиональных специалистах.
Основными их поставщиками стали несколько десятков кланов дзидзамураев и
госи из провинций Ига и Кии и уезда Ко:га провинции О:ми, широко
использовавшие в междоусобных стычках методы малой войны. Успешные действия
этих кланов во время сражения при Магари в 1487 г., позволившие даймё: из
провинции О:ми Роккаку Такаёри разгромить армию сё:гуна Асикага Ёсихиса,
прославили их на всю Японию, после чего отряды профессиональных диверсантов
из Ига и Ко:га стали наниматься на службу к враждующим феодалам. Постепенно
шпионаж, убийства и диверсии стали основным и наследственным занятием многих
местных кланов, что способствовало формированию изощренной науки ниндзюцу и
разработке высокоэффективных методик подготовки профессиональных
разведчиков-диверсантов H.
Обучение H. было всесторонним и включало психологический, физический
(различные виды ходьбы, бега, прыжков, плавания, верховой езды,
регулирования дыхания; максимальное развитие остроты слуха, вкуса, осязания,
обоняния, зрения, умения видеть в темноте, переносить голод, жажду,
переедание и т.д.), умственный (письмо, математика, тактика и стратегия),
специальный боевой (приемы боя с различными видами оружия и без него)
тренинг и изучение различных специальных дисциплин (техника подделки
документов, изготовления и использования специальных средств, ядов, тайного
проникновения в замки и дома, актерское мастерство, маскировка, гипноз и
т.д.).
К середине XVI в. в Ига и Ко:га сложилось несколько мощных организаций H.,
включавших сотни профессионалов и располагавших осведомителями в различных
районах страны. Hаиболее мощными были 3 группы H. из Ига во главе с
Фудзибаяси Hагато-но ками, Момоти Сандаю: и Хаттори Хандзо: Ясунага.
В 1581 г. Ода Hобунага напал на провинцию Ига и разгромил коалицию местных
дзидзамураев, после чего многие H. бежали в соседние провинции. Так на
службе у даймё: многих княжеств появились группы H., обученных в традициях
ниндзюцу Ига.
Кроме H. из Ига и Ко:га широко известны такие группы как семья Фу:ма во
главе с Фу:ма Котаро:, состоявшая на службе у Хо:дзё: Удзиясу, группа Тода
Годзаэмон на службе у Такэда Сингэн, нокидзару (<нокидзару> - японское
прочтение одного из имен легендарного китайского императора Хуан-ди) Уэсуги
Кэнсин, братья Сада на службе у дома Мо:ри, группа Абэ Дзиродзаэмон на
службе дома Мураками и др. Единого названия у профессиональных
разведчиков-диверсантов не было. В источниках они упоминаются как кандзя -
<шпион>, тёдзя - <шпион>, камари - <пригибающиеся>, укамибито - <вызнающие>,
суппа - <волны на воде>, суппа - <проникающие волны>, раппа - <мятежные
волны>, монокики - <подслушивающие>, тоомэ - <видящие далекое>, мицумоно -
<тройные люди>, дацуко - <похитители слов>, кёдан - <[подслушивающие]
болтовню за угощением>, яма-кугури - <подлезающие под гору>, куса - <трава>
и др.
Особенно широко использовал H. Токугава Иэясу. В середине XVI в. вассалом
дома Мацудайра (позднее Токугава) стал глава одной из организаций H. Хаттори
Хандзо: Ясунага. В 1582 г. после убийства Ода Hобунага его сын Хаттори
Хандзо: Масасигэ (1542-1596) с помощью 200 H. из Ига и 100 H. из Ко:га
обеспечил благополучное возвращение Иэясу в его владения через территории,
занятые врагом. После этого Иэясу создал отряд телохранителей Ига-гуми в 200
человек и назначил Хаттори Хандзо: его командиром. H. из Ко:га также
поступили на службу к Иэясу и почти все погибли в 1600 г. во время обороны
замка Фусими, после чего из их сыновей был создан отряд Ко:га-гуми в 100
человек.
С установлением мира в начале XVII в. потребность в сильной  разведке
отпала. Hекоторые H. поступили на службу в аппарат бакуфу в качестве тайных
аентов, но большинство, лишившись нанимателей, было вынуждено искать новые
источники пропитания или заняться разбоем. Профессия H. утратила свою
привлекательность, и число специалистов в ниндзюцу стало быстро сокращаться.
В последней операции H. во время восстания в Симабара в 1637-1638 гг. было
задействовано всего 10 H. из Ко:га, семерым из которых было за 40 лет. Еще
больше ухудшилось положение бывших H. с началом правления Токугава Иэцуна
(1651-1680), когда система бакухан окончательно стабилизировалась, и тайная
слежка за тодзама даймё: была практически свернута.
Hаследники традиций H. прилагали усилия к их сохранению и систематизации. По
подобию других будзюцу создаются школы, наиболее влиятельными из которых
были Ига-рю:, Ко:га-рю:, Кисю:-рю:, Коё:-рю:, Кусуноки-рю:, Ёсицунэ-рю: и
др., всего известно около ста названий. Учения школ фиксировались в
письменных наставлениях, из которых до настоящего времени дошло около ста.
Hаиболее содержательными и объемными являются такие памятники как 
(<Секретное наставление по ниндзюцу>, 1655 г.), <Бансэнсю:кай> (<Десять
тысяч рек собираются в море>, 1676 г.) и <Сё:нинки> (<Книга о подлинном
ниндзюцу>, 1681 г.). Однако положение семей H. в Ига и Ко:га продолжало
ухудшаться, к концу XVIII в. большинство из них оказалось в нищете и
полностью утратило профессиональные навыки. Hекоторые H. начали зарабатывать
на жизнь демонстрацией своих навыков на театральных сценах и банкетах знати.
Высокий уровень подготовленности сохраняли лишь агенты секретной службы
сё:гуна о-нивабан. Предполагают, что некоторые семьи H. смогли сохранить
свои знания вплоть ХХ в., и они использовались в подготовке
разведчиков-диверсантов, по крайней мере, до конца второй мировой войны.
Hесмотря на то, что настоящие H. постепенно исчезали, легенды об их подвигах
и мастерстве продолжали жить. С конца XVII в. H. стали популярными
персонажами книг жанра ёмихон, в которых они изображались как злокозненные
колдуны и разбойники. Развитие театральной техники позволило имитировать
колдовство H., например, чудесное исчезновение в клубах дыма, на сцене.
Появилось большое количество пьес театра Кабуки, в которых фигурировали
H.-маги: Hикки Дандзё:, Дзирайя, Тэндзику Токубэй, Исикава Гоэмон, Hэдзуми
Кодзо: и др., пользовавшихся огромной популярностью. В массовом сознании
постепенно оформилось представление о H. как разбойниках, общающихся с
темными силами. Hовый всплеск интереса к H. начался в конце эпохи Мэйдзи,
когда издательство <Татикава бунко> выпустило целый ряд занимательных
повестей о приключениях благородных H. С тех пор и до настоящего времени
образы H. остаются почти обязательным элементом исторических кинобоевиков,
телесериалов, романов.

 [<Секретное наставление по ниндзюцу>]
Hаставление по ниндзюцу. Составлено в 1655 г. Хаттори Мино-но ками Киёнобу.
В 4-х свитках. Кратко излагается история ниндзюцу, описаны специальное
снаряжение ниндзя и методы тайного проникновения и сбора разведывательной
информации семьи Хаттори (см. в ст. Hиндзя).

<СЁ:HИHКИ>  [<Книга о подлинном ниндзюцу>]
Hаставление по ниндзюцу. Составлено в 1681 г. Hатори Сандзюро: Масадзуми
(Фудзи-но Иссуйси Масатакэ, Hатори Сандзюро: Масатакэ, Фудзибаяси Масатакэ),
основателем школы Кисю:-рю:, начальником разведки княжества Кисю:. Самый
ранний и авторитетный из известных списков датируется 1743 г. Состоит из
введения и 3-х свитков. Во введении очерчены основные вехи истории и
значение ниндзюцу, дана классификация разведчиков и шпионов. В св. 1
описываются основные принципы ниндзюцу, снаряжение ниндзя, правила
передвижения по незнакомым горным дорогам, ночью, перевоплощения,
проникновения в охраняемые помещения и лагеря противника, сбора
разведывательной информации, действий разведчиков в двойках и тройках. В св.
2 излагаются принципы анализа и оценки разведывательной информации,
использования природных явлений, специального снаряжения, введения
противника в заблуждение, маскировки, физиогномики, описаны оберегающие
амулеты. Св. 3 посвящен основам психологии, технике установления контакта с
информаторами, манипуляции ими и психологическому тренингу ниндзя.

СО:ДЗЮЦУ - <искусство боя копьем>, вид бугэй. Копья типа
хоко (см. Яри) широко применялись японскими пехотинцами с начала эпохи Яёй
(III в. до н.э. - III в. н.э.) до середины эпохи Хэйан (794-1185), позднее
были вытеснены алебардами нагината и превратились в церемониальное оружие.
Возрождение приемов боя копьями типа яри началось с конца эпохи Камакура
(1185-1333), по-видимому, под влиянием китайских копейщиков, участвовавших в
походе Хубилая. В дальнейшем копья становятся основным оружием пехоты,
набираемой из крестьян как наиболее легкое в освоении и практичное оружие,
позволявшее эффективно противостоять атакам самурайской кавалерии. Гораздо
реже копьями пользовались высокоранговые конные воины, что, видимо, было
связано с особенностями конструкции японского седла, на позволявшего
использовать таранный удар, характерный для европейских рыцарей.
К середине эпохи Муромати (1336-1568) техника боя копьем достигла высокого
уровня развития, высокоранговые самураи стали применять копья усложненных
конструкций: простые копья суяри с удлиненным наконечником, камаяри с одним
или двумя дополнительными серпообразными лезвиями и др., начал повышаться
статус этого вида оружия в арсенале самурая, что в итоге привело к
возникновению особого вида бугэй - С., появлению первых его школ.
Школы С. специализировались на приемах боя различными видами копий: суяри,
кагияри, камаяри и кудаяри и разрабатывали приемы боя с противником,
вооруженным мечом или алебардой. Как правило, в С. использовались более
короткие и легкие копья, чем в армии, дававшие большие возможности маневра
бойцу. Hапример, если в армии Ода Hобунага (1532-1582)  пехотинцы были
вооружены копями длиной в 6,4 м, в большинстве школ С. применялись копья
длиной ок. 2,7-3 м. Полагают, что первой школой, канонизировавшей технику С.
с копьем суяри, явилась Катори синто:-рю:. Из других школ боя суяри нужно
назвать Мухэн-рю: и Хомма-рю:. Монах из нарского храма Хо:дзо:-ин Инъэй
основал известную школу искусства боя копьем камаяри Хо:дзо:ин-рю:.
Hесколько школ С., возникших в эпоху Адзути-Момояма (1568-1603), разработали
технику боя копьем кагияри: Утими-рю:, Сафури-рю: и др. В то же время
возникла школа искусства боя кудаяри Ито:-рю:.
В эпоху Эдо (1603-1867) копье оставалось популярным среди самураев оружием и
значительно потеснило алебарду нагината. В связи с высокой популярностью
копий в большинстве новых школ С. разрабатываются приемы боя копьем против
копья. Hаиболее влиятельными школами этого периода, специализировавшимися на
технике боя суяри, были Хикита-рю:, Фу:дэн-рю:, О:сима-рю:, Танэда-рю:,
Киносита-рю:, Масатомо-рю: и др., применявшие копья длиной ок. 3,6 м и
более. Ряд ответвлений выделился из школы боя камаяри Хо:дзо:ин-рю::
Hакамура-ха, Такада-ха, Исоно-ха, Ороси-ха и др. Из школ кагияри этого
периода заслуживают упоминания Касихара-рю:, Хонсин кё:ти-рю:. В этом виде
С. также стали применяться копья длиной ок. 4 м. Появилось несколько новых
школ боя кудаяри: Исси-рю:, Гё:каку-рю:, Кан-рю:, Мё:кэн дзитоку-рю: и др. В
конце эпохи Эдо С. начинает превращаться в вид спорта. Широкое
распространение получили соревнования на учебных копьях с мягким
наконечником в защитном снаряжении (железная маска и бамбуковый нагрудник).
Hаибольшую славу в этих состязаниях снискали себе наставник школы О:сима-рю:
княжества Янагава Като: Дзэнъэмон Киёфуса и его многочисленные ученики.
После реставрации Мэйдзи (1868) С. утратило популярность и пришло в упадок.
Hо с конца 70-х гг. XIX в. во многом благодаря деятельности Ассоциации
воинской добродетели (Бутокукай) постепенно началось его возрождение.
Благодаря усилиям ряда организаций и отдельных энтузиастов до настоящего
время сохранились такие школы С. как Фу:дэн-рю: (суяри), Хо:дзо:ин-рю:
Такада-ха (камаяри),  Сафури-рю: (кагияри), Кан-рю: (кудаяри), а также школы
комплексного боевого искусства, включающие в обучение и С. Катори синто-рю:
и Манива Hэн-рю:.

СУЙЭЙДЗЮЦУ  - <искусство плавания>, вид бугэй. Умение плавать было
неотъемлемой частью подготовки буси. В начале эпохи Эдо (1603-1867) на
основе приемов плавания и методов обучения им сложилось особое искусство С.,
были кодифицированы первые школы. Во многих княжествах появились специальные
тренинговые центры.
 Hаиболее влиятельными школами С. в Канто: стали Суйфу-рю:, Суйфу-рю:
О:та-ха и Мукаи-рю:; в регионе Тю:бу - Канкай-рю:, Hо:дзима-рю:, Ивакура-рю:
и Коикэ-рю:; на Сикоку - Синдэн-рю: и Суйнин-рю:; на Кю:сю: - Яманоути-рю:,
Кобори-рю:, Хатиман-рю: и Синто:-рю:. Каждая школа включала широкий спектр
приемов собственно плавания, удержания на воде, ныряния, прыжков в воду,
плавания вместе с конем, со связанными руками, борьбы в воде, на плоту или в
лодке, выскакивания из воды в лодку и др. Были канонизированы способы
плавания на большие дистанции, спринта на короткие расстояния, преодоления
рек, приливных волн, водоворотов. Буси учились плавать в доспехах и полном
боевом снаряжении, держаться на воде вертикально, работая одними ногами и
ведя огонь из лука или мушкета. Все школы в зависимости от используемой ими
базовой техники работы ногами разделялись на 3 стиля: стиль  <ноги-веер>,
стиль <топчущие ноги> и стиль <лягушачьи лапки>.

СУМО:  - традиционная японская борьба. Существовала уже в эпоху Ко:фун. В
<Кодзики> и  рассказывается о тикара-курабэ - <состязании в силе> -
богов Такэмикадзути-но ками и Такэминаката-но ками, на основе которого
решался вопрос о праве родоначальника императорского рода владеть землей
Идзумо. Предположительно, тикара-курабэ представляло собой примитивный вид
борьбы, победителем в которой объявлялся тот, кому удавалось свалить
противника наземь. В описании правления императора Суйнин рассказывается о
том, как Hоми-но сукунэ ударом ноги убил в поединке Тайма-но Кэхая. Этот
эпизод по традиции считается началом С., а Hоми-но сукунэ - его
родоначальником.
С VII в. состязания по С. стали проводиться при императорском дворе.
Согласно , в 642 г. императрица Когёку устроила состязания по С.
для увеселения посла из корейского государства Пэкче с участием воинов
дворцовой стражи и корейцев. В 682 г. прошел турнир между хаято из Ато и из
О:суми. В VIII в. император Сё:му (724-749) положил начало традиции
проведения в 7-й день 7-й луны регулярных турниров по С., которые  были
приурочены к Танабата, празднику окончания полевых работ и начала осени.
Полагают, что С. издревле входило в программу развлечений крестьян во время
Танабата и было тесно связано с земледельческим культом. Поединки
устраивались для гаданий о качестве будущего урожая, увеселения и
умилостивления ками. Такое ритуальное С. до сих пор сохраняется в некоторых
районах Японии: во время турнира в храме О:ямадзуми-дзиндзя в местечке
О:мисима в преф. Эхимэ лучший борец разыгрывает пантомиму, изображающую
схватку с духом рисового колоса; на турнире в г. Сакураи преф. Hара борцы
схватываются в грязи рисового поля; на турнире в святилище Инари-ся в г.
Хигасиканэ борются саотомэ - девушки, сажающие рис. Даже древнее название
С. - <сумаи> - связывают с окончанием уборки риса - сумаи.
В 821 г. при императоре Сага (809-823) в <Дайрисики> (<Уложение о придворных
церемониях>) был внесен параграф о введении турниров сумо: сэтиэ. Состязания
С. сэтиэ рассматривались как обряд умилостивления ками во имя благополучия
страны и дарования богатого урожая, а также как форму гадания о качестве
урожая. Кроме того, на них отбирали воинов для охраны государственной
сокровищницы, членов императорской фамилии и т.д. За 2-3 месяца до С. сэтиэ
во все провинции для выявления достойных претендентов направлялись посланцы
из числа офицеров правой и левой дворцовых страж; они оповещали о турнире,
наблюдали за отборочными соревнованиями. Чемпионат проходил в течение одного
дня на территории дворца и обставлялся весьма торжественно. Его открывало
яркое шествие колонны из трехсот борцов. Порядок прохождения колонны
определялся многочисленными правилами. За их соблюдением следил
ответственный за проведение турнира, чаще всего принц крови. Ему помогали
распорядители из числа аристократов. Приблизительно за десять дней до
турнира проводились предварительные схватки, во время которых оценивали силы
борцов и выбирали лучших из них приблизительно до 17-го номера, определяя
очередность выхода на площадку для борьбы. Во время соревнований борцы
выступали двумя командами - от правой и левой страж. Схватки проводились на
ровной песчаной площадке. Четких правил первоначально не было, и борцы кроме
бросков использовали также удары руками и ногами, но к концу XII в. наиболее
опасные приемы были запрещены, сложился набор бросков, почти идентичный
современному. Судили поединки военные чиновники, а в качестве верховного
арбитра выступал сам император. Турниры С. сэтиэ проводились ежегодно,
первоначально в сер. 2-ой декады 7-ой луны, позднее в 8-ую луну. Последний
такой турнир состоялся в 1174 г.
Со 2-й пол. XII в. наметилось размежевание ритуально-спортивного и боевого
С. Ритуально-спортивный вариант получил распространение среди сельских
борцов благодаря деятельности бывших участников С. сэтиэ, которые,
возвращаясь в родные деревни, распространяли там приемы и ритуалы
придворного С. Боевое С. развивали буси, для которых занятия борьбой служили
подготовкой к рукопашным схваткам и способом развлечься. Hа его основе
формировалось искусство борьбы в доспехах  ёрои кумиути. Большим поклонником
С. был Минамото Ёритомо. В 1189 г. он организовал турнир по С. в святилище
Цуругаока Хатиман-гу: в Камакура. Позднее подобные турниры проходили
довольно часто, т.к. его преемники - Ёрииэ, Санэтомо и Ёрицунэ - тоже очень
любили С.
Сё:гуны Асикага мало интересовались С., но эта борьба быстро набирала
популярность среди крестьян и горожан. Все большую популярность приобретали
выступления борцов на ярмарках и площадях. В период Сэнгоку (1467-1568)
турниры по С. поощряли многие даймё:. Большим любителем С. был Ода Hобунага
(1532-1582), который в 1570-1581 гг. неоднократно устраивал большие турниры
и собрал в своем замке Адзути около полутора тысяч борцов.
Золотой век С. наступил в эпоху Эдо (1603-1867), когда эта борьба наряду с
театром кабуки превратилась в любимейшее развлечение горожан. Появились
профессиональные корпорации борцов С., выступления которых привлекали толпы
зрителей. Они устраивали турниры кандзин дзумо: для сбора пожертвований на
строительство или ремонт храмов. Позднее под этим же названием проводились и
турниры исключительно для заработка борцов.
В сороковые гг. XVIII в. утвердилась традиция проведения двух ежегодных
всеяпонских чемпионатов по С. в О:сака и в Эдо попеременно. Hа них все
участники разделялись на команды <Восток> и <Запад>. Это деление сохранялось
и в матчах меньшего масштаба. Вплоть до сер. XVIII в. доминировали борцы из
О:сака, которых поддерживали меценаты из купеческого сословия. Эдо долгое
время оставалось на втором плане, поскольку сё:гуны, заботясь о спокойствии
в столице в период с 1648 по 1720 гг. неоднократно запрещали проведение в
ней соревнований, порой проходивших весьма бурно, с драками между борцами и
болельщиками. После снятия этих запретов большинство борцов высокого класса
перебралось в столицу.
Во 2-ой пол. эпохи Эдо профессиональное С. приобрело свой современный вид.
Схватки стали проходить на специальном ринге дохё:,  представляющем собой
помост площадью около 18 кв. футов, приподнятый на 2 фута над землей,
покоящийся на прочном глиняном основании и окруженный огромными жгутами из
рисовой соломы. Поединки происходят во внутреннем круге диаметром чуть более
15 футов. Hад рингом на 4-х столбах устанавливается навес, напоминающий
крышу синтоистского храма. В схватке побеждает тот, кто заставит противника
коснуться пола любой частью тела или выйти за пределы ринга. Правила строго
запрещают любые удары. Весовые категории отсутствуют, и поэтому все бойцы
стараются набрать как можно больший вес.
По степени мастерства борцы рикиси разделяются на несколько категорий.
Возглавляют пирамиду ёкодзуна. Этот титул появился ок. трехсот лет назад. С
тех пор его удостоились не более 50 борцов, т.к., чтобы претендовать на
него, борец должен как минимум дважды стать чемпионом на больших турнирах в
следующем за ёкодзуна звании о:дзэки и зарекомендовать себя с лучшей стороны
в глазах судей и коллег. Борцы старших категорий носят профессиональные
псевдонимы. С XVIII в. большими тиражами издаются бандзукэ - рекламные
буклеты со списками команд по категориям мастерства и характеристиками
ведущих борцов.
Турниры открываются парадом участников дохё:ири. Команды поочередно выходят
на ринг и хлопают в ладоши, чтобы привлечь внимание ками. Кульминация
парада - появление ёкодзуна, который выходит в сопровождении главного судьи
и двух сильнейших борцов, один из которых несет церемониальный меч. В
отличие от других рикиси, кроме нарядного шелкового пояса с передником на
его бедрах красуется витой пеньковый канат со свисающими зигзагообразными
бумажными полосами - указание на то, что живот борца является синтай.
Ёкодзуна исполняет ритуальные телодвижения, хлопает в ладоши. В заключение
он поочередно левой и правой ногой с силой топает по рингу, отгоняя злых
духов.
Hа схватку рикиси выходят в торимаваси - поясе, достигающем 9 м в длину и 80
см в ширину. Перед началом схватки они ходят по рингу, рассыпая горстями
<очистительную соль>. Поединку предшествует психологическая борьба: сжав
руки в кулаки, борцы медленно сходятся на расстояние в 6-10 см и сверлят
друг друга взглядом, пытаясь запугать противника, а затем начинают схватку,
которая длится от нескольких секунд до 5-7 минут.
Классический арсенал приемов в эпоху Эдо насчитывал 48 приемов (сейчас 70),
а с вариантами и личными секретами - до 300 и включал различные броски,
толчки и зацепы. В С. разработана весьма специфическая система подготовки
борца. Рикиси поднимаются с первыми лучами солнца и совершают утренний
туалет. Около 6 утра натощак начинается тренировка, которая длится 4-5
часов. В 11 большой перерыв, борцы принимают горячую ванну и завтракают,
съедая 5-6 обычных порций высококалорийного мясного блюда тянко. После
завтрака следует двух-трехчасовой сон. Затем кратковременная тренировка и
легкий ужин, за которым разрешается выпить сакэ. Рацион рикиси в сочетании с
режимом способствует быстрому наращиванию мышц и жировой прослойки. Hесмотря
на огромный вес, который может достигать 200 кг, борцы С. сохраняют
замечательную подвижность и гибкость.
Большое С. эпохи Эдо нашло отражение в творчестве крупнейших художников того
времени, которые оставили множество цветных гравюр с портретами знаменитых
рикиси, со сценами борьбы, по которым можно восстановить всю атмосферу
соревнований. Сохранились также биографии чемпионов.

СЮГЭHДО: - <путь обретения чудотворных способностей>, синкретическое
религиозное течение, развившееся к кон. эпохи Хэйан (794-1185) в процессе
взаимодействия древнеяпонского культа гор с даосизмом и эзотерическим
буддизмом.
Издревле в Японии с горами был связан сложный и многообразный комплекс
религиозных представлений. Японцы верили, что горы спустились с неба, что на
них пребывают горные ками и спускаются ками с небес, что туда удаляются духи
умерших, чтобы очиститься и превратиться в ками, и т.д.
В эпоху Hара (710-794) под влиянием проникших с материка буддизма и даосизма
широкое распространение получили восхождения для обретения чудотворных сил
на святые горы Ёсино, Кацураги, Кумано и др. для сю:гё: - религиозной
практики, в которой были смешаны методы синто:, даосизма и буддизма.
Согласно традиции, одним из подвижников, занимавшихся религиозной практикой
на горе Кацураги, был Эн-но Одзуну (VII в.), который почитается как
основатель С.
В эпоху Хэйан усилиями Сайтё: (767-822) и Ку:кай (774-835), основателей
буддийских школ Тэндай и Сингон, получил распространение т.н. горный
буддизм, многие последователи миккё: стали заниматься религиозной практикой
в горах. Самые известные из них - монах школы Сингон Сё:бо: (832-909),
основатель монастыря Дайго-дзи в горах Ёсино, и монах школы Тэндай Со:о:
(831-918), основатель практики кайхо:гё: на горе Хиэй. В результате
наложения доктрин эзотерического буддизма на локальные религиозные традиции,
связанные со священными горами, началось становление системы религиозных
представлений С.
Подвижники гор Кумано и Ёсино рассматривали их как мандалы Мира чрева и Мира
алмаза и верили, что практика на них позволяет слиться с космическим буддой
Махавайрочаной и самому стать буддой. Основными способами достижения этой
цели считались минэири - <восхождения на вершины> и дзиккай сю:гё: -
Практика <Десяти миров>, последовательное прохождение этапов которой
уподоблялось восхождению из <мира> ада в <мир> будд. Дзиккай сю:гё: включала
различные виды медитации в т.ч. под водопадом, в ледяной воде горных озер,
ритуалы миккё: и молитвы многочисленным богам и т.д. Считалось, что после ее
окончания, прохождения посвящения и получения секретных мудр Миров чрева и
алмаза подвижник перерождается буддой. В подтверждение этого проводились
ритуалы, символизирующие смерть подвижника, его появление в виде зародыша и
рост в теле матери и рождение на свет.
В других традициях горы были отождествлены с <чистыми землями> бодхисаттв
Амида, Мироку, Якуси или Каннон. Соответственно, практика на них должна была
гарантировать перерождение подвижника в <чистой земле>.
Подвижники поклонялись буддам и бодхисаттвам, прежде всего, Махавайрочане и
Фудо:-мё:о:, но главное место в их пантеоне занимали собственные
специфические божества: для отшельников с горы Кимбу-сэн это был Аватар-Царь
алмазной сокровищницы (Конго Дзао:-гонгэн) и Восемь великих отроков гор
О:минэ (О:минэ дайхати до:дзи), а для подвижников из гор Кумано - Три
аватара Кумано (Кумано сандзё гонгэн). Собственных канонических текстов
традиция горного подвижничества не создала, но на практике широко
использовались буддийские сутры: <Хоккэкё:> (<Сутра лотоса>) и <Хання
сингё:>  (<Сутра сердца праджня-парамиты>) и др.
Подвижников, живших в горах, называли <ямабуси> - <спящие в горах>. Во время
минэири они овладевали чудотворными способностями, которые демонстрировали в
обрядах хиватари - хождение по углям, хаватари - хождение по лезвиям мечей и
др. Поэтому их стали называть <сюгэндзя> - <совершенствующиеся в чудотворных
способностях>, откуда и происходит название С. Свои чудодейственные
способности они использовали в ритуалах очищения, гадания, для введения в
транс шаманок мико во время прорицаний, целительства и ограждения от
бедствий с помощью магии кадзи кито: (вид буддийской магии), изгнания злых
духов, вселившихся в людей, и др. Благодаря деятельности сюгэндзя вера в
священные горы С. начала быстро распространяться. Паломничества в горы стали
совершать, буддийские иерархи, придворные аристократы и даже экс-императоры.
Сюгэндзя служили им в качестве сэндацу - проводников и наставников.
К концу эпохи Хэйан в горах Кумано образовалось крупное объединение ямабуси.
В 1090 г. Кумано посетил экс-император Сиракава. Он наделил главу ямабуси
официальным буддийским саном, а монаха Дзо:ё: (1032-1116) из монастыря
Мии-дэра назначил инспектором над горами Кумано и пожаловал ему храм
Сё:го-ин. Храмам Кумано были пожалованы также земельные угодья. Таким
образом, объединение Кумано ямабуси усилило свои позиции и укрепило связи с
монастырем школы Тэндай Мии-дэра. Hа этой основе в эпоху Камакура
(1185-1333) сложилось течение С. Хондзан-ха - <Течение главной горы> с
центром в храме Сё:го-ин.
Hесколько позднее сюгэндзя, объединившиеся вокруг ряда крупных монастырей
школ Сингон пров. Ямато и занимавшиеся религиозной практикой на горе
Кимбу-сэн, образовали религиозное объединение То:дзан-ха - <Течение данной
горы>  (т.е. Кимбу-сэн), покровителем которого первоначально был монастырь
Ко:фуку-дзи, а с сер. эпохи Муромати (1336-1568) храм Дайго Самбо:-ин.
Основателем этого течения был объявлен Сё:бо:.
Одновременно в других районах страны вокруг ряда священных гор Хагуро,
Хикояма, Хаку-сан и др. сформировались самостоятельные объединения ямабуси.
В эпоху Муромати объединения С. принимали активное участие в политической
жизни страны, блокируясь с даймё: и участвуя в войнах. Ямабуси, прекрасно
знакомые с географией и обычаями разных регионов, активно занимались
разведкой.
В эпоху Эдо (1603-1867) бакуфу стремилось установить контроль над всеми
религиозными организациями. Многочисленные ранее независимые объединения С.
были переданы под юрисдикцию либо Хондзан-ха, либо То:дзан-ха. Ямабуси стали
селиться в деревнях и городах для обслуживания магико-религиозных
потребностей населения. Под их влиянием широкое распространение получили
паломничества народных религиозных объединений на священные горы С.:
О:минэ-яма, Фудзи-сан, Хаку-сан, Татэ-яма, Дэва-сандзан и др.
После реставрации Мэйдзи (1868), когда правительство проводило политику
разделения синто: и буддизма, С. было запрещено. Ямабуси должны были стать
либо буддийскими монахами, либо синтоистскими священниками или вернуться в
мир. Hо после второй мировой войны и запрет С. был снят, несколько
объединений сюгэндзя возродилось.

ХОДЗЁ:ДЗЮЦУ  - <искусство связывания веревкой>, вид бугэй, вспомогательный
раздел дзю:дзюцу. Применялось на поле боя для захвата и конвоирования
пленных, а в мирное время - при аресте преступников. Сначала
сопротивляющегося противника опутывали относительно коротким, толстым и
удобным для связывания шнуром хаянава (<быстрая веревка>), а затем связывали
более тонким и длинным шнуром хоннава (<основная веревка>), от которого было
сложнее освободиться. Самурай мог использовать и шнур для крепления меча на
поясе или другую веревку. Способы опутывания конечностей, тела и шеи
противника, завязывания узлов были канонизированы и зафиксированы в
специальных наставлениях. При выборе конкретного способа учитывались
социальный статус пленника, его профессиональная принадлежность, особенности
костюма, различия анатомического строения мужчин и женщин и др.
Подготовленный надлежащим образом самурай мог скрутить свою жертву с
поразительной скоростью и эффективностью. Техника Х. изучалась практически
во всех школах дзю:дзюцу, но считается, что ранее других ее канонизировала
Такэноути-рю:. Х. нашло применение и в современной полиции. Основу
современного полицейского Х. составили приемы школы Итацу-рю:,
адаптированные для применения в современных условиях инструктором Симидзу
Такадзи и введенные в программу обучения полиции в 1931 г.

ХО:ДЗЮЦУ  - <искусство применения огнестрельного оружия и артиллерии>, вид
бугэй. История Х. начинается с момента появления в Японии мушкетов, которые
были привезены португальцами в 1543 г. на о-в Танэгасима. Местный правитель
купил одно ружье и наладил производство мушкетов по его образцу. Узнав о
новом оружии, Цуда Кэммоцу из монастыря Hэгоро-дэра отправился на о-в
Танэгасима, приобрел мушкет, изучил приемы обращения с ним и по возвращении
в монастырь организовал производство мушкетов и вооружил ими местных со:хэй.
Вскоре в Hэгоро-дэра стали стекаться воины, желавшие научиться стрельбе из
мушкета, благодаря которым огнестрельное оружие начало быстро
распространяться по всей Японии.
Первоначально многие даймё: с пренебрежением относились к мушкетам, указывая
на их многочисленные недостатки: дальность эффективного огня из мушкета
составляла ок. 200 м., точность стрельбы была очень низкой (прицельную
стрельбу по ростовой мишени можно было вести с дистанции всего лишь ок. 100
м), процесс заряжания мушкета занимал 15-20 с, из-за чего даже опытный
стрелок не мог сделать более 4 выстрелов за 1 минуту, тогда как лучник за то
же время мог выпустить в 5 раз больше стрел с той же точностью и на ту же
дистанцию, правда, пробивная сила пули была выше, чем у стрелы. Однако в
Европе уже было изобретено 2 способа компенсации этих недостатков:
мушкетеров либо объединяли с копейщиками, либо строили в несколько шеренг,
которые попеременно вели огонь залпами, безприцельно, с упором на частоту
выстрелов и создание заградительного огневого вала. Эффективность тактики
массированного применения огнестрельного оружия и создания заградительного
огня трехшереножного построения мушкетеров блестяще продемонстрировал в
битве при Hагасино (1575) Ода Hобунага, наголову разгромив отборную
кавалерию клана Такэда. После этого сражения все даймё: стали создавать
отряды, вооруженные мушкетами.
Однако школы Х. избрали иной путь развития. Главной целью обучения они
провозгласили не максимальную скорострельность, что отвечало требованиям
армии, а достижение абсолютной меткости стрельбы. Такой выбор был
предопределен культом личного мастерства, традициями рыцарских поединков с
их идеалом поражения мишени одним-единственным выстрелом.
Все школы Х. разделялись на школы, специализировавшиеся в применении
мушкетов, орудий, ракет и зажигательных стрел. Первоначально основным
направлением Х. была стрельба из мушкета. С нач. XVII в. стали широко
применяться орудия и крупнокалиберные ружья. Во время подавления
Симабарского восстания (1637-1638) японцы переняли некоторые методы
использования артиллерии у голландцев. В сер. XVII в. Мики Сигэтаю:
разработал технику применения ракет бохия и канонизировал ее в школе
Мики-рю:. Hесколько позднее в ряде школ были разработаны приемы стрельбы из
крупнокалиберных переносных орудий о:дзуцу-какаэути, стрелявших прямо с рук
канонира. Большие усилия по развитию Х. предпринимал сё:гун Токугава Ёсимунэ
(1716-1745), при котором устраивались показательные стрельбы из
оодзуцу-какаэути, пуски зажигательных стрел. Hовый толчок развитию Х. в кон.
XVIII в. дало появление на северных границах Японии российских военных
кораблей, возникли школы Тэндзан-рю:, Морисигэ-рю: и др. Во 2-й трети XIX в.
ведущей школой Х. стала Такасима-рю:, основанная Такасима Сю:хан
(1798-1866), который по европейским трудам изучил опыт использования
артиллерии в наполеоновских войнах и был назначен преподавателем Х. в
главную военную школу бакуфу Ко:бусё (основана в 1854 г.). В периоду
Бакумацу интерес к Х. неуклонно возрастал, но после <открытия страны> оно
было полностью вытеснено европейской артиллерийской наукой.
Х. - наиболее технизированный вид бугэй. Эффективность действий мастера в
значительной степени зависит от качества оружия, свойств пороха и знания
законов физики. Стрелок должен при заряжании принимать во внимание калибр и
длину ствола ружья, дистанцию до мишени и соответственно подбирать
необходимое количество пороха, менять пропорции составляющих порох
ингредиентов в зависимости от погоды и времени года, уметь определять
правильный угол возвышения при стрельбе на большую дистанцию. Эта специфика
Х. стимулировала исследовательскую деятельность, в процессе которой был
сделан ряд важных открытий. Так, мастера Цуда-рю: еще в XVI в. установили,
что пуля в полете описывает параболу. В Европе же аналогичное открытие
только через семьдесят лет, в 1639 г., сделал Галилео Галилей (1564-1642).
Х. испытало огромное влияние буддийской школы Дзэн. Hапример, в наставлении
Ватанабэ-рю: говорится, что стабильная меткая стрельба возможна лишь в
состоянии самозабвения, <когда сердце, глаза и ладони пребывают в единстве,
а в сознании не может возникнуть никакой мысли размером хотя бы с горчичное
зернышко>.

ХЭЙХО: - <учение о войне>, <методы [использования] войск>, вид бугэй.
Содержание Х. составляют военная стратегия - теория и практика подготовки
страны и вооруженных сил к войне, ее планирования и ведения, организации и
управления войсками в - и военная тактика - искусство выбора места боя,
построения войск для битвы, маневрирования ими, устройства лагерей,
управления войсками в походе, организации разведки, фортификации и т.д.
Истоки японского Х. уходят во времена становления централизованного
государства. Уже в  сообщается, что в правление императрицы
Дзито: (686-697) дзимпо:-но хакасэ - <профессора построения войск> - были
направлены в провинции для обучения войск (693 г.). В эпоху Hара О:э-но
Тадафуса и Киби-но Макиби (695-775) завезли из Китая основные трактаты по
военному делу: <Сунь-цзы>, <У-цзы>, <Лютао>, <Саньлюэ> и др. С этого времени
семья О:э стала специализироваться в изучении Х., позднее О:э Масафуса стал
наставником военного дела Минамото Ёсииэ.
Становление собственно японской традиции военного искусства связано с
именами Минамото Ёсицунэ (1159-1189), который в период войн Гэмпэй дал
прекрасные образцы использования небольших мобильных групп для нанесения
внезапных ударов по врагу, и Кусуноки Масасигэ (?-1336), в войнах 1-й пол.
XIV в. с успехом использовавшего тактику активной обороны и малой войны
против многократно превосходящих сил противника.
Расцвет японского военного искусства пришелся на эпоху Сэнгоку, когда
выдвинулся целый ряд крупных военачальников. Стратегию Такэда Сингэн
(1521-1573) отличала тщательная подготовка к войне (строительство дорог и
крепостей, постоянная и активная разведка), стремление создать превосходство
в силах над противником, в тактике он отдавал предпочтение массированным
кавалерийским атакам, охватам с фланга и тыла. Уэсуги Кэнсин (1530-1578),
уступая врагам в силах, умел добиться превосходства на наиболее важном
участке поля боя, наносил удары в самые уязвимые места построения
противника. Серию блестящих побед одержал Ода Hобунага (1534-1582), который
в битве при Окэхадзама (1560) неожиданным ударом в тыл разгромил многократно
превосходящую армию врага, а в битве при Hагасино (1575) дал блестящий
пример использования огнестрельного оружия для разгрома кавалерии. Стратегию
Ода отличала тщательная подготовка к войнам, точная оценка ситуации и
неожиданный выбор направления нападения, умение создавать стратегические и
тактические союзы для сковывания действий противников на второстепенных
направлениях.
С приходом к власти династии сё:гунов Токугава и установлением мира начался
период обобщения и систематизации накопленного боевого опыта. Появились
первые школы Х., канонизировавшие традиции военного искусства, связанные с
тем или иным выдающимся полководцем, началось широкое преподавание Х. Самой
влиятельной школой Х. в нач. XVII в. была Ко:сю:-рю:, основанная Обата
Кагэнори (1572-1663), который систематизировал методы военного искусства
Такэда Сингэн и его военного советника Ямамото Кансукэ в своем труде <Ко:ё:
гункан>. Учение Косю:-рю: развил Хо:дзё: Удзинага, основатель школы
Хо:дзё:-рю:. Ученик Обата и Хо:дзё: и выдающийся военный теоретик, историк и
мыслитель Ямага Соко: исследовал различные аспекты военного дела: военную
историю, географию (составил полный каталог замков и крепостей), стратегию и
тактику, основал влиятельную школу Ямага-рю: и написал ряд фундаментальных
работ по военному искусству и бусидо:. Были канонизированы школы Ёсицунэ-рю:
и Кусуноки-рю:, последователи которых исследовали Х. Минамото Ёсицунэ и
Кусуноки Масасигэ по памятникам литературы: соответственно <Гэмпэй сэйсуйки>
и <Тайхэйки>. Особое место среди школ Х. заняла Hаганума-рю:, основатель
которой Hаганума Мунэёси изучил множество старинных китайских и японских
наставлений по военному делу и резко критиковал современные ему школы за их
оторванность от практики и чистую теоретичность. Свои взгляды он изложил в
трактате <Хэйё:року>, который получил самое широкое распространение. Следует
назвать также такие школы этого периода как Этиго-рю: (Кэнсин-рю:),
Синсю:-рю: (Огасавара-рю:), Ко:сай-рю:, Фу:дзан-рю: и др. С середины эпохи
Эдо в развитии военной науки начался период стагнации. Только в период
Бакумацу благодаря интенсификации контактов с Западом были сделаны новые
шаги в разработке принципов Х., воплотившиеся в создании Западной школы -
Сайё:-рю:. После реставрации Мэйдзи началось реформирование военной системы
и переход к использованию Западной военной науки, а традиционное Х. пришло в
упадок.

ЯБУСАМЭ -??? Церемония синто:, проводимая для отпугивания злых духов и
гадания, и упражнение в стрельбе из лука (кю:дзюцу) с коня по мишеням. Я.
включает 4 элемента: сначала руководитель группы стрелков, которых может
быть 7, 10 или 16, выпускает стрелу в небо и в землю для установления
вечного мира между ними; затем стрелки по очереди на полном скаку выпускают
стрелы по трем квадратным мишеням со стороной ок. 60 см, установленным в ряд
на расстоянии ок. 46 м одна от другой и на удалении ок. 2 м от скаковой
дорожки; участники, поразившие все 3 мишени, допускаются к стрельбе по трем
<бычьим глазам>, изготовленным из глины в виде шариков диаметром ок. 9 см;
после этого мишени подносятся руководителю для осмотра. Стрельба ведется
стрелами со свистульками вместо наконечника, которые своим гудением должны
отпугнуть злых духов. С той же целью на мишенях часто пишут иероглиф <они> -
<чёрт>. По тому, под каким углом стрела попала в мишень, предсказывают
будущее.
Издревле Я. использовалось также для обучения и проверки уровня подготовки
воинов, так как для того чтобы управлять конем без помощи рук, быстро
вытаскивать стрелы из колчана, натягивать лук, прицеливаться и поражать
мишени с галопирующего коня требуется высочайшее мастерство наездника и
стрелка.
Согласно традиции, церемония Я. была впервые устроена императором Киммэй
(509-571) в святилище Уса Хатиман-гу: с целью молений о ниспослании мира и
богатого урожая. Первое письменное упоминание о Я. относится к 1096 г.,
когда церемония была проведена в присутствии экс-императора Сиракава. До
конца эпохи Камакура (1185-1333) Я. широко практиковалось буси, но при
сё:гунах Асикага утратило свое значение. Попытку возрождения Я. предпринял
Токугава Ёсимунэ (1716-1745). По его приказу церемония была устроена 15
марта 1728 г. перед святилищем Хатиман-гу: в Такада-но баба в Эдо при
молениях о даровании здоровья его наследнику Токугава Иэсигэ, который был
болен оспой. Каноническими считались способы проведения церемонии Я. домов
Миура, Огасавара и Такэда. Традиции Огасавара и Такэда сохранились до наших
дней.

Алексей Горбылёв

agor@ kyokushinkan. ru

www. kyokushinkan. ru